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南五祖宝诰注解,道教南五祖都有什么人

更新时间:2023-06-15 06:12:28作者:佚名

南五祖宝诰注解,道教南五祖都有什么人

文章目录:

1、南五祖宝诰注解,道教南五祖都有什么人

2、道教文化:道教的节日

3、《相学精义》注解 九骨面相注解

4、金锁玉关经文白话注解

5、风水经典《青乌经》注解

6、猜你喜欢:

1、南五祖宝诰注解,道教南五祖都有什么人

道教,创始与东汉时期,至今已有近一千八百多年的历史,在漫长的历史长河中道教有着自己独具特色的宗教文化,今天小编为大家带来的是道教文化中南五祖的故事,很多朋友可能对于这个词感到陌生,没关系,今天小编就为大家讲讲南五祖都有哪些人。

相传张紫阳于北宋熙宁二年(1069)在成都遇异人授以“金液还丹诀”,修炼成道,以“金丹之道”授石泰,泰授薛式,式授陈楠,楠授白玉蟾。白玉蟾在理论上作了进一步的发挥,授彭耜、留长元、赵汝渠、叶古熙等,自此逐渐形成道派。元初,此派由于与北方的全真道的观点比较接近而逐渐合流,因其活动多在南方,故后世称为南宗,张紫阳等五人被尊为南五祖。五祖认为儒、道、释同源,三教一理。以修炼金丹(内丹)或称修炼“性命”为主。提出“精气神”、“心为君”、“神为主”等修炼理论,认为修炼到神全气和、阴尽阳纯的境地,则金丹可成。

张紫阳

名伯端,字平叔。后改名用成(诚),号“紫阳山人”,故后世又称之为张紫阳。生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年),登仙于宋神宗元丰(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日,天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学,经史百家无不涉读,通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。

后因株连被充军于岭南。宋英宗治平(1064-1067年)中,陆诜帅桂林,召置帐下,掌管机要。后随陆诜转至成都。宋神宗熙宁(1068-1078年)二年(1069年)遇刘梅蟾授以“金液还丹火候之诀”,“指流知原,语一悟百”,乃改名用成(诚),字平叔,号紫阳。此后精诚至道,术业大成。

伯端修道,力主内丹,认为“人人本有长生药”,“何须寻草学烧茅”,教化世人“休炼三黄及四神,若寻众草更非真”,要识真铅汞,丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实,点化离宫腹内阴”,即将坎中之阳气以点化离中之阴精,乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分,道乃归一”的“三教一理”的思想。

石泰

林翠玄真人石泰。真人姓石名泰字得之,号杏林,又号翠玄子。宋真宗乾兴(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江苏常州)。石泰喜爱善行施化,利世助人,常以药济人,不惜酬谢,性愿植一杏树,久则成林,世人故称之“石杏林”。杏子成熟时,任人摘取,自付其值于树下。杏林取之买米、布,冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道。著有《还元篇》(亦称《还源篇》)行世。

药取先天气,火寻太易精;

能知药与火,定里见丹成。

强调“只寻身内药,不用检丹书”。后以“金液还丹诀”授与薛道光。于宋高宗绍兴(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有诗颂曰:

雪破泥丸穴,真身驾火龙;

不知谁下手,打破太虚空。

绍兴三十年(1160年)显真于广东罗浮山。石的思想对后世影响较大,被尊为道教全真派“南五祖”第二代,尊号“杏林真人”。

薛式

(公元1078-1191)名薛道光、又名薛道原,字太源。北宋时阆州(今四川阆中)人,一说为陕西鸡足山人。内丹名家,石泰嫡传弟子,为道教南宗第三代传人,道教称为“紫贤真人”,南五祖之三。薛道光先曾出家为僧,法号紫贤,又号毗陵禅师。后云游长安,在开福寺修习禅法,顿悟“无上圆明真实法要”。

据《陕西通志》载:宋徽宗崇宁五年(1106)冬,遇石泰,得授口诀真要。后至京师,弃佛入道。以金丹导养术着称,成为道教南五祖中第三代传人。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发南宗内丹思想。

陈楠

字南木,号翠虚。南宋高道,惠州博罗(今广东博罗)人,以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤,付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀,后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人,遂入道。宋徽宗政和年间擢举道录院事,后归隐罗浮山。不数年,定居长沙,开创南宗“清修派”。为南宗第四代传人,“南五祖”之四。陈楠常以泥土渗符水,捏成小丸救人治病,无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔,济人利物。

白玉蟾

本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。后出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。

白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。

【结束语】南五祖继承钟离权、吕洞宾的内丹思想,认为该修炼内丹,即“性、命”为主,而且认为儒、佛、道三教是同源一理,以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学。修炼则从传统命功着手,先须“炼己筑基”,待精满、气足、神全后,才正式进入炼丹阶段。

2、道教文化:道教的节日

道教的节日与道教一直信奉的真神密切相关,在道教文化中,不同的节日都要举办不同的法事。由于各个节日的庆祝对象不同,所以每年都是不一样的。下面小编为大家带来道教文化之道教的所有节日,一起来看看吧。

正月

初一日天腊之辰(道教节日表五腊之一)

初三日孙真人圣诞、郝真人圣诞(道教全真北七真之一)

初五日迎财神(道教节日表)孙祖清静元君诞(道教全真北七真之一)

初九日玉皇上帝圣诞(祝寿道教节日表祈福)

十三日关圣帝君飞升

3、《相学精义》注解 九骨面相注解

在骨相之中,有着九骨分别掌管健康与人生各个方面。九骨中分管健康与人生各个方面。其次要看颧骨、眉骨与腮骨等,下面骨相学就带你一起去了解一下《相学精义》注解,九骨面相注解,下面一起来看一看吧。

九骨面相注解

1、天庭骨隆起:高耸,圆起,或横骨,或竖骨,得佐串骨辅,主贵,中年发迹。

天庭骨就是我们的额头,对额骨的要求是,只要额头饱满、平起、宽展、立壁,主出贵,主有前途,并且中年显达。额头忌讳发际低垂、乱纹、雁字纹、低窄塌陷、偏斜、恶痣疤痕,宜平静、正常肤色。

2、枕骨强起:高起,言寿,祖父根基。直贯印堂,富贵且寿。

枕骨就是我们脑后的上部隆起的,平躺的时候能够枕到的那块骨。枕骨代表了先天元气,枕骨宜凸起,最忌平低(枕骨平低的,戴帽子就像脑袋后边缺了一块似得,平低无智)枕骨饱满发达的,其人智商高,先天有寿,是人生富贵成功的前提条件。

3、佐串骨起角:即天仓之位,又名坵陵,冢墓。如鹅卵起更佳,二十六、七大利。

这里的佐串骨就是我们太阳穴部位,这里宜微微平凹,最忌过于凹陷,忌讳鼓起,这里是人除了巅顶之外,阳气最盛的位置,阳气最盛适宜微凹,佐串骨就是额头的辅骨,是辅佐额头的,额头为君,佐辅骨为臣。

4、太阳骨线起:在眼尾如线一条起,一生多利小考。

额头两边的、耳朵上方的骨骼,称作太阳骨,额头方正饱满,太阳骨能够顺势与枕骨搭配,这是能够贵显的人。太阳骨忌讳扁低、或者过于隆起。太阳骨平满者,一生有小的磨难,都能安然度过。

5、眉骨伏犀起:不粗,不露,隐伏,圆起,有威权,性刚勇。

面相五官者以眉骨为先锋,如果眉棱骨高,则一生波折起伏,眉骨凹陷的,则做事有始无终,眉骨忌讳凸起、凹陷、压目。眉骨宜清秀,隐于眉下而不孤露,威而有势,性刚而多谋(眉主谋虑)

6、鼻骨芽起:如芽菜首尾圆长一色,富足有余。

鼻骨,包括山根、年上、寿上,也就是鼻梁部位。鼻梁宜浑圆挺拔,鼻骨忌扁低凹陷(无有主见难以立志)、忌驼峰突兀(难免自私自利,有己无人,自视过高)、尖肖露骨(露骨则无情)、忌偏斜(鼻梁偏斜则有失中正)。

7、颧骨平平起:方而阔,平而正,得鼻配,主胜,胆量,作事有权。

颧骨位于眼下,鼻梁两侧凸起部位。颧骨就是权力之骨,眼为君,鼻为臣,颧为相傅。颧骨大忌高凸尖耸(刘恒注,颧骨尖耸高凸则刑夫有日),大忌低凹塌陷(民间所说的寡妇相)颧骨宜微微凸起,顺势而入鬓角,此为最佳,一生换奴使婢,呼喝聚散矣。

8、项骨平伏起:如小阜起,享富贵。项见于面,络司钱谷。

项骨古人指的是腮骨,腮骨主我们的财产与饮食将养。腮骨最忌我们常说的两腮无肉,腮骨直下者,一生缺少信义,贪利忘义之辈,做人墙头草,相反如果腮骨向脸部两旁凸起,形成耳后见腮,这就是俗称的“反骨”,反骨人专门恩将仇报,有仇必报。只有腮骨平满,国字面才是中正、忠诚之人。

4、金锁玉关经文白话注解

风水中金锁玉关风水是形势派风水学中的中流砥柱,金锁玉关风水论述住宅和坟地周围砂水的吉凶,本期风水文化就带你一起去了解一下金锁玉关经文白话注解,一起来看一看吧。

混沌初开立五方,乾坤日月布三纲

盘古开天地,混沌初开时候,盘古的身体化作了东南西北中五个方向。阴阳就开始影响君臣、父子、夫妻等等所有人。

远古的时候,没有天也没有地,到处是混混沌沌的漆黑一团,可就在这黑暗之中经过了一万八千年,却孕育出了盘古。盘古醒来睁开眼一看,什么也看不见,于是拿起一把神斧怒

5、风水经典《青乌经》注解

堪舆学中的著作《青乌经》一直被奉为经典,那么《青乌经》到底讲的是什么呢?本期寻龙点穴就带你一起去了解一下风水经典《青乌经》注解,下面我们就一起来看看吧。

青乌经,相传是青乌子著《相冢书》,后泛称堪学著作为青乌经。

《难解二十四篇》,问:葬者,大事也。学必有源,宗必有经,世之所传,其说不一,图书甚广,何者为要?

白话注解:埋葬是件大事。风水的学理一定有源头,尊奉一定也有经典,现在世上流传的风水知识,说法纷乱,相关书籍出版的也很多,谁说的值得去学习呢?

答曰:《狐首》、《青乌》等经,其来旧矣,莫知为何代书契。相传既久,讹舛多途。郭氏者公所著《葬书》,皆本其旨。

白话注解:《狐首》、《青乌》等几本地理书籍由来已久,不知道出自什么年代。由于年代久远,难免有遗漏和误补。郭璞的《葬书》主要就是依据那两本书的宗旨而写。

盘古浑沦,气萌大朴,

分阴分阳,为清为浊,

生老病死,谁实主之。

白话注解:盘古浑沌,气萌壮大,分阴气阳气,有清有浊,生老病死,谁主生杀大权?

无其始也,无其议焉,不能无也,吉凶形焉。

曷如其无,何恶于有,藏于杳冥,实关休咎,

以言谕之,似若非是,其于末也。若无外此,

其若可忽,何假于予,辞之庞矣,理无越斯。

白话注解:如果无气脉来,那么肯定不结穴,这是不用争议的。有气脉来不可能不结穴,至于吉凶如何,则要看穴场周围星辰形势是否合法度,来去水是否纳吉。

山川融结,峙流不绝,

双眸若无,乌乎其别。

白话注解:山川之气脉融结,对峙而流的水源远不绝,交合于水口,必成风水宝地,但如果无心灵目巧,又怎能辨别哪支是真龙、结穴在何处呢?

福厚之地,雍容不迫,

四合周顾,辨其主客。

白话注解:福厚的风水地,明堂宽大,气势不局促。四合,即合龙法、穴法、砂法和水法,即要求龙真穴的,消砂纳水符合法度,而四周的星辰皆环顾朝穴,宾主分别,尊卑定序。

山欲其凝,水欲其澄,

山来水回,逼贵丰财。

山止水流,虏王囚侯。

白话注解:山本静,欲其动,水本动,欲其静,逼贵者,贵来速也,丰财者,财积之厚也。其意思是:山要凝聚,藏风聚气,水要湾环停蓄。形成一个应峰都向穴场朝拱,水又湾环停蓄朝穴的山环水绕堂局,就主应高寿而财禄丰盈。如果休囚方的朝山高大,水又直流无情,就要虏王囚侯了。

山顿水曲,子孙千亿。山走水直,从人寄食。

水过东西,财宝无穷。三横四直,官职弥崇。

九曲委蛇,准拟沙堤。重重交锁,极品官资。

白话注解:三横四直,指水路之多,这里指八方汇聚的意思。

山已停顿,而水流弯曲有情,这样的风水宝地必有百子千孙。山不停而水直流无情,肯定作仆人而寄人篱下。水绕过堂有情,必发财宝无数。八方之水汇聚,必定官居高职。水有九曲如蛇行,则宰相之地。水口重重交锁,必出极品的官员和无数财宝。

气乘风散,脉遇水止,

藏隐蜿蜒,富贵之地。

白话注解:气遇风则散开,脉遇水则止,气脉隐藏弯曲有情,必是富贵之地。

不畜之穴,是谓腐骨。

不及之穴,主人绝灭。

腾漏之穴,翻棺败椁。

背囚之穴,寒泉滴沥。

其为可畏,可不慎乎。

白话注解:不畜,即山无包藏,葬之腐骨;不及,即山无朝对,葬之主人绝灭。腾漏,即青龙或白虎有空缺,葬之翻棺败椁。背囚,即山幽阴无阳光,穴地寒泉水滴沥,这样的穴俱不可葬也。其实在可畏,不可不慎。

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