依照佛经中“一切惟心造”的思想，我们现在所处的世界，正是我们的心所构建、召唤来的环境。如同极乐世界是阿弥陀佛的功德召唤出来的一样。大家都希望未来能往生西方极乐世界，而事实上，当此生命终舍报时，我们的心和阿弥陀佛的愿相应时，我们瞬间就已经在极乐世界了。

　然而，极乐世界也有内外之分，所谓九品往生，它还是有等次之分。当我们的心还达不到见佛的程度，我们就在极乐边地的莲花苞里面像闭关一样等待着。做什么呢？不断的思惟、忏悔、禅定等一切修行之事。等你内在通透了，你的莲花自然就开了，也就自然见佛。

　其实在莲花苞中虽尚未见佛，这也是阿弥陀佛的愿力让你先脱离娑婆世界的痛苦，虽然还享受不到极乐的喜悦，却也没有生老病死之苦。在莲花苞里面，专心思惟修行，而当你的心的程度到了，你的莲花就开了，自然就见到了佛。

　虽说即便是我们内心的感知还到不了可以见佛的程度，但佛一直都在。花开见到阿弥陀佛之后，透过祂的说法教诲，我们渐渐悟到“无生法忍”的境界，也就是“无（有）生（灭），（诸）法（受）忍”时，不受有生有灭的涅槃状态。

　说到“无生法忍”，我们必须先解释“生忍”、“法忍”，最后再说说“无生法忍”。

1. 生忍
   

　龙树菩萨在《大智度论》中说：“生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。”

　意思是说，生忍就是面对众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。总的来说，生忍就是能忍一切众生所加诸之“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”，也就是古人常说的“八风吹不动”。在这里，“忍”的解释，并非忍耐，而是接受之意。

　2.法忍

 《大智度论》中说：“甚深法中，心无罣碍，是名法忍。”

　人们对于佛陀在经典中所说甚深妙法，会因为智慧浅薄而无法理解，当然就无法信受；既不信受，也别说依教奉行了。这样的结果当然不可能亲自证实而得胜解。这就是于甚深法有所罣碍，也就是“没有法忍”。

　龙树菩萨又说：“就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。”

　既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性。如果对于诸法也能同样去理解看待，这样也就有了法忍。

　3.无生法忍

　大乘菩萨所证的“缘一切诸法无尽”，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而能继续安住下来，而得无生法忍。

　“花开见佛悟无生”并非要你耐心等花开，而是让自己成长完备。

　我们早先拜忏的忏本经文中也说道：“诸佛菩萨，都一直在我们的身边”。那为什么我们看不到？这都是业障所致，眼障因缘。

　我们可以想象一下，阿弥陀佛闲着没事把你关在莲花苞里面几千几万年后，再让花开然后你走出来吗？极乐世界又不是堵车或排队看电影，得先把前面的消化掉之后，才让你进来。哪会有无缘无故的自然花开呀？一定是你的功夫到家了，成熟了，花才会开。

　弄清楚这并不是“花成熟了”，而是“你成熟了”，或是“你的心成熟了”。如果你觉察力够高，愿意让自己心清净的动力越强，你的莲花很快会开，当然距离成佛的目标也更近了。

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