文章目录：

1、走出门巴，盘点门巴族的历史名人

2、成都历史名人盘点

3、门巴族的形成，门巴族的起源

4、盘点三亚历史名人有哪些

5、门巴族的文化起源与历史神话故事

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1、走出门巴，盘点门巴族的历史名人

门巴族，我国具有悠久历史文化的民族之一，有着丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远。那么，你知道门巴族的历史名人都有哪些吗？下面，就让我们走出门巴，一起到门巴族文化中了解关于门巴族的历史名人，看看有没有你了解的。

仓央嘉措

仓央嘉措(1683.03.01－1706.11.15)，西藏六世达赖喇嘛，是西藏历史上很有才华的一位诗人。出生于藏南门隅之宇松的一个农民家庭，6岁时父亲不幸去世，他只在和母亲艰难度日。

1697年，仓央嘉措被第巴·桑结嘉措选定为五世达赖的转世灵童，是年9月，被接到拉萨，法名是阿旺罗桑仁青·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物，最后又成为第巴桑结嘉措与其政敌斗争的牺牲品。此时，西藏的政局发生变动。

1701年，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。

康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。

仓央嘉措一生最大的成就，就是他创作的表现男女爱情的诗歌。仓央嘉措的情歌多是六言四名的“谐”体诗歌，内容纯朴自然，语言通俗易懂，富有民歌风味，在民间广为传诵。

索卡尔瓦

索卡尔瓦(生卒年不详)，17世纪中期门隅地方都落首领。他在当地威望很高，被民众尊为“第巴”。五世达赖执掌西藏政教大权期间，曾派喇嘛梅惹·洛珠嘉措回家乡门隅，加强对该地的统治。

格桑

格桑(1941～)，西藏错那人，全国劳动模范。1974年加入中国共产党。1988年任错那乡党支部书记以后，坚持改革开放，利用本地半农半牧、森林资源丰富的特点，走多种经营、共同致富的道路，当年全乡人均收入即达800多元，为改变家乡贫穷落后的面貌做出了很大的贡献。为了表彰他所取得的成绩，1989年被国务院授予全国劳动模范称号。

2、成都历史名人盘点

成都，四川省省会，成都位于中国华西地区东部，成都平原腹地。成都可谓是人杰地灵，历史上出现过很多传奇人物。他们属于不同领域，都对成都文化产生了不可磨灭的作用。你知道成都有哪一些历史名人吗？今天就让我们走进成都文化，去看看历史悠久的成都，盘点一下成都历史上的名人吧。

司马相如

司马相如：（？～前117）西汉辞赋家。字长卿，小名犬子。成都人。景帝时为武骑常侍。曾为梁孝王门客，与邹阳、枚乘、严忌等辞赋家交游。所作《子虚赋》、《上林赋》，为武帝所赏，拜为中郎将，奉命出使西

3、门巴族的形成，门巴族的起源

中国从一个小小的原始部落不断的扩张成一个物资丰富的庞大帝国，而在这片华夏大地上仍然存在着犹如部落一样的民族。这些民族都分散在中国的大地图中，没个民族都是从小发展到大，那么，你知道门巴族的形成和起源吗？下面的门巴族文化为你解答。

门巴族居住的地方均属西藏边陲地区。十七世纪，门巴族社会已进入封建农奴制社会，成为西藏地方政府统治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建农奴主土地所有制是门巴族社会土地制度的基本形式。门巴族地区的土地、森林和草场等生产资料皆属西藏地方政府所占有。西藏地方政府向门巴族地区派遣官吏，设置行政机构，向寺院和世俗贵族封赠土地和农奴，形成了官家，寺院和贵族三大领主对门巴族地区生产资料的绝对占有和对门巴族农奴人身的不完全占有关系。

以门隅地区为例，从19世纪中叶开始，西藏地方政府就授予错那宗政府对门隅的管辖权，门隅北部的勒布4错，离宗政府最接近，成为政府官员统治和管理最为严密的地区。以宗政府为首的三大领主把占有的土地分割成若干块份地，分给有劳动力的门巴族农奴耕种，同时向门巴农奴收取以实物和徭役为主的地租。在门巴族社会中，封建农奴主是利用原始村社组织形式来推行封建农奴制的，封建农奴制与门巴族的原始村社结合形成了一种复合社会形成形态。

由于人们在土地所有制关系中的处的地位不同，在门巴族社会里，存在着农奴主和农奴两种人。农奴主多数是藏族，农奴几科全部是门巴族，农奴主包括宗本、“粗巴”、上层喇嘛和世俗贵族，他们人数极少，但权力很大，掌握着社会绝大部分的生产资料，具有多种的封建特权，是门巴族社会的统治者。

同广大藏族农奴一样，门巴族农奴按其经济地位高低划分，可分为“差巴”、“堆穷”、约布”等三个等极。“差巴”在墨脱地区，意为交纳租税的人。他们在农奴中占很大比便例，按规矩领种领主的份地。为领主支应繁重的乌拉差役，还要向领主缴酥油、木材、染料、木炭等实物和藏币。“堆穷”，人数比“差巴”少。地位低于差巴，租种大差巴的小片土地，或作帮工、干杂活，从事副业、手工为生产。“约布”，即家庭佣人，人数很少，只存在于墨脱地区。他们无独立经济，多是单身一人在主人家干活，依附于主人。

门巴族主要从事农业，兼营牧业。直到民主改革前，农业耕作方式还停留在刀耕火种和锄耕、木犁犁耕阶段。生产工具是铁木器并用，以木制工具为主。木犁是农业的主要农具，形状因地而异。门巴族对农田的管理是粗放的。农作物的种耕锄草一般进行一到两次，作物大多任其生长。无水利灌溉设施，施肥也较少，因为土地肥力恢复较慢，加上虫灾、兽害、水灾侵害，农用物产量一般都很低。

牧业和采集野生植物是弥补粮食不足的重要手段。放牧和饲养的牲畜主要是牦牛、犏牛和黄牛，马和羊的数量较少，牦牛、犏牛是生活中不可缺少的牲畜，给门巴族提供牛奶、酥油、奶渣、肉食、牛毛用于纺织、牛与外民族进行交换的物资，而公犏牛和公牦牛则是承担交通运输的主要工具。

狩猎活动一年四季都在进行。男子出门多随身携带弓箭长刀。门巴人利用弓箭、弓和下绳套等方法捕获野兽。获得的兽皮、兽角、兽骨是与外民族进行交换和向领主交纳的实物。兽肉将割成肉条烤干，分给参加的狩猎者和同村的好友亲邻。

门巴族世世代代是一个以农业为主体的民族。手工业门类仅是农业生产的副业，与相邻民族虽已发生了交换贸易关系，但自给自足的经济仍占主导地位。封建农奴制度国一直是阻碍社会生产力发展的桎梏，使门巴族落后的生产水平年复一年地在原有基础上重复，长期处于停滞的状态。直到民主改革结束了封建农奴制度，社会生产才得到了解放。

4、盘点三亚历史名人有哪些

每一座城市多多少少都会有一些名人，一座城市的发展离不开这些城市名人所作出的贡献。三亚是一座以座美丽著称的城市，它的发展历史中也涌现出了一批又一批的文化名人，这些名人在不同领域为丰富三亚文化而做出贡献。那么接下来就让我们细数一下三亚文化中有哪些名人吧。

鉴真

中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，着名医学家。鉴真一生六次东渡，到日本传播佛教。748年，鉴真率僧人水手崇福寺出发，再次东行。

在东海上，大船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

黄道婆

黄道婆有名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。黄道婆曾到三亚崖州古城水南村学艺。

钟芳

字仲实、中实，号筠溪。原籍琼山县，出生于崖州高山所（今海南省三亚市崖州区崖城水南村）。曾任代理吏部稽勋司郎中，考功司郎中，漳州府同知、知府等职。着作涉及政治、经济、文化、医学、军事等领域，被誉为“上接文庄下启忠介”的“岭海巨儒”。

李德裕

唐代着名宰相，也是晚唐杰出的政治家、军事家、文学家。他品高志远，爱国恤民，出将入相，功丰绩伟。后被流放三亚，被尊为海南“五公”之首，受到历代海南人民的景仰。

赵鼎

南宋政治家、词人。字元镇，自号得全居士。宋高宗时的宰相。1145年为吉阳军编管。

冼夫人

中国公元六世纪时岭南地区的百越女首领。是中国古代着名的女政治家、军事家和社会活动家。她一生致力于国家的统一和民族的团结，保证了社会的和平稳定，促进了岭南地区的经济发展，被隋文帝封为谯国夫人，官阶一品，历代朝廷也对她进行了多次追封。曾带兵平海南动乱，后来又奏请朝廷建置崖州，使海南与中原恢复了直接联系。

陈英才

本名起贤，海南崖县一区遵道村（今三亚市崖城）人。1894年出生于遵道村一个农民家庭，兄弟3人，陈英才排行第三。自幼家境清贫，由堂祖母抚养。十多岁就读于崖县县立第一高小，后至府城琼崖中学就读。

他赋性聪颖、多才多艺，数理诗文无一不能，书画一门更是出色，滴墨可画百十只风姿各异的蜜蜂。此外，他个性刚毅憨直，无私无畏，深受群众爱戴，因在家排行第三，被尊称为“至哥”。

何绍尧

出生于崖县保平村，1926年任村农会主席，1927年春加入中国共产党。抗战爆发后，他积极组织群众参加抗日救亡斗争，1940年任崖县县委组织委员。为了更好地打击日军，他典当家产购买枪支，帮助吴秉明建立了一支抗日武装。1941年，何绍尧带两名战士到崖城侦察敌情，被日军发现，包围在水南村东的甘蔗园，他掩护两名战士突围后，壮烈牺牲。

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5、门巴族的文化起源与历史神话故事

门巴族，我国少数民族之一，主要聚居在西藏墨脱县和错那县，林芝、察隅等县，与藏族人民长期友好往来，在很多方面都有着十分密切的联系。今天，要介绍的是关于门巴族的文化起源和历史神话故事，接下来就一起到门巴族文化中了解一下吧。

门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。门巴族有自己的语言——门巴语，但是没有本民族的文字，通用藏文。门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。

历史神话故事：

勤劳勇敢的门巴族，其悠久的历史，在公元823年立于拉萨大昭寺前的《唐蕃会盟碑）中就有记载：“圣神赞普鹘提悉补野，自天地浑成，入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国浩地，以天神而后人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。

王曾立教法善体，思译广被，内政修明，熟娴谋略，外敌慑服，开疆拓土，权势增盛，永不衰颓。此威德无比雍仲之王威严煊赫，是故，南若门巴……等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服附首，彼此欢快而听差遣也。”这段节录的碑文所记载的史实，反映了公元六至七世纪松赞干布及其父辈囊日伦赞普时期“开疆拓土”征服四方的历史。其中所指的“南若门巴“就是今天门巴族的先民。

关于人类的起源，门巴有自己的“创世纪”神话，至今仍在门巴人中流传……很早很早以前，世界上没有太阳没有月亮，也没有人。从天上向下望去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么时候，天神对神猴“江求深巴”说：“你到地上去建立一个人间世界吧。”于是，“江求深巴”就从天上下来了。

起初，“江求深巴”自己独立生活。后来，天神又派女神“扎深木”变成猴子模样要和江求探巴成亲。江求探巴嫌扎深木面貌丑陋不予理睬。没办法，他俩吵着回到天庭请天神评理。天神对他俩说：“这是上天旨意，你们结婚吧。”听了天神的话，他俩成亲了，繁衍了许许多多的猴子。猴子们不会种地不会打猎，整天上山爬树采野果扒树皮吃。

江求深巴和扎深木又上天对天神说：“我们的后代都是猴子，怎么能建立人间世界呢？”天神给了他俩一粒稻谷、一粒蔓加、一粒玉米……让他俩带到大地耕种。他俩把种子撒在地上，竟长出了大片的庄稼。于是，大地有了各种粮食。因为没有火，开始是生吃。

江求深巴和扎深木又到天上对天神说：“我们已经会打野兽会种庄稼，但是没有火，只好生吃。”天神又赐给他俩火种。从此，开始了熟食，猴子越来越聪明，渐渐发出了人语，慢慢地变成了人，人间世界也建立起来了。

神话，本来就是历史的一部分，对于一个没有文字的民族来讲，更是其历史的最佳追溯方式。

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