近代的坊间书籍，一般羊刃通论为阳刃。又以某家之言，阳刃为阳干之刃，阴干不论刃；又有阴干论刃说，却又有论墓库、又有论沐浴之说，让人莫衷一是。本文将这些资料整理出来，供各位研究参考之用。

一、宋本《五行精纪》论羊刃：

“羊刃者，禄前一辰是也，过越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，凶暴亲近恶党，生旺稍可，死绝尤甚，在五行败地逢之，多患瘰疬，或瘅瘇，金刀之灾，不以贵贱，多冗杂劳迫，少得安逸人。”

大易经纶评注：《五行精纪》是按禄前一位而论羊刃，也就是甲禄在寅，卯为羊刃，乙禄在卯，辰为羊刃，余类推。

二、《渊海子平》论羊刃：

“夫阳刃者，号天上之凶星，作人间之恶杀，以禄前一位是也；如甲禄在寅，卯为阳刃。”有云：“何谓阳刃？甲丙戊庚壬五阳有刃，乙丁己辛癸五阴无刃，故名阳刃。”

此外，《渊海子平》中还有另一种论述：“甲生人，羊刃在卯，酉飞刃；乙生人，羊刃在辰，戌飞刃；丙生人，羊刃在午，子飞刃；丁生人，羊壬在未，丑飞刃…癸生人，羊刃在丑，未飞刃。”

大易经纶评注：《渊海子平》中可以看出，有关阳刃的争议，早已有之。有关阴干是否有刃的问题，《渊海子平》中给出了两个矛盾的说法。这或许代表了当时两种观点及声音。

三、《三命通会》论阳刃：

直接引用另外一个典籍《三车一览》的论述：

“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：“阴阳万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其气刚烈暴戾不和，所以禄前一辰为辛刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。”

大易经纶评注：《三命通会》是采纳禄前一位为刃的取法，通用阳干、阴干。也就是支持阴干阴刃的说法。

四、《神峰通考》论阳刃：

“六阳日干谓之阳刃，理也。六阴日干不谓之刃。”

大易经纶评注：张楠很明显，并未认可阴干有刃的说法，只取阳干有阳刃之说。

五、《子平真诠》论阳刃：

“阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。”

大易经纶评注：沈孝譫是不支持阴干之刃的，只是支持阳干论阳刃。

六、《子平真诠评注》阳刃观点：

“从来术数书中，仅言五阳长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃，各以意测，异说纷岐，实未明其理也。”

大易经纶评注：这是民国徐乐吾在评注《子平真诠》的书中表达的观点。他是支持沈孝譫的阳干论刃，阴干不论刃的说法的。

七、《星平会海》诀论羊刃：

“甲禄到寅，卯为羊刃；乙禄到卯，辰为羊刃；丙戊禄在巳，午为羊刃，丁己禄居午，未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉，戍为羊刃；壬禄到亥，子为羊刃，癸禄到子，丑为羊刃。”

大易经纶评注：《星平会海》中，是明确阳干、阴干皆有刃，为禄前一位。

八、《张果星宗》论刃：

“禄前号刃为兵器，身命逢之性横恃。只怕天雄诸杀临，若逢五鬼频遭配。禄前八位号唐符，第九名为国印宫。身命逢之膺显爵，倘逢空陷主贫穷。甲禄到寅、卯为阳刃、酉为飞刃唐符，戌为国印。乙禄到卯、辰为阴刃、戌为飞刃唐符、亥为国印。丙戊禄在巳、午为阳刃、子为飞刃唐符、丑为国印。丁己禄在午、未为阴刃、丑为飞刃唐符、寅为国印。庚禄居申、酉为阳刃、卯为飞刃唐符、辰为国印。辛禄到酉、戌为阴刃、辰为飞刃唐符、巳为国印。壬禄居亥、子为阳刃、午为飞刃唐符，未为国印。禄居子、丑为阴刃、未为飞刃唐符、申为国印。”

大易经纶评注：《果老星宗》支持阳刃、阴刃之说，取用禄前一位。

九、《千里命稿》论刃：

“故乙禄在卯，而刃在寅。丁己禄在午，而刃在巳。辛禄在酉，而刃在申。癸禄在子，而刃在亥，亦无一非帝旺耳。欲以阴干之刃，辰戌丑未，夫辰戌丑未为墓地，非旺地，岂可作刃，其不可信也，明矣。”

大易经纶评注：民国韦千里支持阴干有阴刃说，但是取的是禄后一位，而非禄前一位。

额外说明一下，羊刃和阳刃稍有区别，在古籍中“羊刃”叫做“羊刃煞”，把“阳刃”叫做“阳刃格”如：《三命通会》叫阳刃格，《渊海子平》叫羊刃格，一个是神煞一个是格局，是有所区分的。

以上为常见典籍中的记述文字，如何取用，大家可以自行去在实践中求证。从资料中我们也可以看出，这个争论古来有之，一直争论不休，所谓：“实践是检验真理的唯一标准。”大家可在实践中去取舍。